Szilvia Bolla: Psycho-nepo-babyUna muta protesta

Il mio nome è dimenticabile e so stare al mio posto: nel seminterrato, dalle 8:00 alle 17:00, temporanea, flessibile. Mi adatto alla perfezione. Non disturbo il patriarcato capitalista. Mi comporto così bene che quando il mio corpo mi sussurra di morire, provo a obbedire senza far domande, perché so di essere soltanto momentanea, perché sono sempre stata destinata a essere sostituibile — inoccupabile — indebitata.1

Sono diventata la paziente perfetta, una “protesta muta”2. Qualunque cosa sia ciò che oggi, all’interno del complesso medico-industriale3, chiamiamo malattia mentale, era presente nel latte materno a basso tasso serotoninergico4 che mi ha nutrita. Sono un sintomo. Le mie cellule sono un evento ricorrente di chi è venutə prima di me. Sono nata e cresciuta e morirò come parte del sistema da cui non riesco a fuggire: una psycho-nepo-baby.

La psycho-nepo-baby è una ragazza privilegiata, cronicamente in preda alla vergogna, ottimizzata biochimicamente. Ha un certo accesso all’informazione, alla dignità e al sostegno all’interno di un sistema sanitario plasmato dal patriarcato e dall’inferno burocratico, depredato dal capitalismo politico. È la figlia di figlie depresse. La ragazza quasi morta. Deglutisce, ha obbedienti conati di vomito e fantastica sul disagio gastrointestinale. Sa interpretare i risultati dei tuoi esami del sangue e riconoscere gli schemi nei tuoi sintomi psicosomatici e negli effetti collaterali dei tuoi farmaci. Ha flashback di corpi privi di sensi — quando cerca l’interruttore in una stanza buia o sta sopra i binari aspettando un treno. Conosce le scorciatoie dell’ospedale e i numeri da chiamare. Fa arte sulla depressione. Parla di fotografia e scultura con la sua psichiatra. Partecipa a tour privati dell’ultima tecnologia di risonanza magnetica a New York grazie allɜ suɜ collezionistɜ d’arte neuro-oncolog3. Scrive saggi come questo. Considera il femminismo materialista e i memoir post-Prozac il nucleo della propria genealogia intellettuale. “La maggior parte delle ragazze non vuole diventare come le proprie madri“5, ma lei sì, anche solo per rifiutare la propria insignificanza. Cerca di riappropriarsi dell’agency, non della propria, che ha sempre represso, ma di quella di sua madre, delle sue nonne e bisnonne, delle sue amiche morte e quasi morte. Quella che il femminismo materialista definisce empatia organica è il suo debito: il rifiuto di vivere nella propria testa, nel proprio cervello isolato, autosufficiente e autocratico, perché non esiste un cervello senza altri organi e agenti extra-corporei. I neurotrasmettitori e gli ormoni implicati nelle emozioni circolano in tutto il corpo, concentrandosi nell’intestino. Leggere dell’asse cervello-intestino sposta la sua attenzione verso il sistema nervoso periferico che tesse insieme i suoi organi, smantellando tutte le interpretazioni riduzioniste e patologizzanti imposte alla sua ideazione nevrotica. Senza seguire la logica di questa rete decentralizzata, non sentirebbe che il suo rifiuto è la sua “capacità organica di connettersi“6; è il suo corpo, lei stessa, il suo corpo è lei stessa. Senza inghiottire la stessa sostanza che sua madre e la madre di sua madre hanno inghiottito, non saprebbe che quella sostanza attraversa tutte le sue cellule, il suo essere integrato, diventando un luogo del politico.7

Estratto da “She Was a Girl for a Hundred Years”, Szilvia Bolla, in progress.